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本帖最后由 威士忌 于 2012-10-9 12:19 编辑 8 J3 N8 _ O% K' H. r8 B
& x- |4 R0 G: v( D( `) N7 N. V) w为会员解析男朋友帖子--寒露阅复刊要闻有感(孟子曰:)那段文言文
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& I- D/ i+ {$ P; z" q" y ~) R8 ]
) V0 D/ D: x1 q 论坛会员男朋友曾在(天策每周要闻004期)主笔— “路漫漫其修远兮” ,其文采飞扬,着笔老辣,评论时弊切中要害,并且能够做到雅俗共赏,实属不易。 “路漫漫其修远兮” (天策每周要闻004期)刚推出便深受会员好评。自从(天策每周要闻)009期复刊以来,本人一直希望男朋友再次投稿(天策每周要闻)。以便我们能够再次领略男朋友的文笔风采。
8 \ o" B5 l& y, V/ [$ |8 v 昨天拜读了论坛会员男朋友的帖子— “寒露阅复刊要闻有感” ,其中男朋友引用了“得民心者得天下”——《桀紂之失天下也》一段文言文。很多会员不懂其意思。我在这里为会员解析一下。4 U( w: z& y0 P
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得民心者得天下-- 《桀紂之失天下也》
" T D: h( `/ l1 n2 E5 d" |6 D# U! J* w' l0 i6 x6 C9 k
i/ b' s$ @( Z1 n: H: c$ q原文:2 [: U. U9 f- p+ ]1 t U
孟子曰:“桀、紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施爾也。民之歸仁也,猶水之就下,獸之走壙也。故為淵敺魚者,獺也;為叢敺爵者,鸇也;為湯、武敺民者,桀與紂也。今天下之君有好仁者,則諸侯皆為之敺矣。雖欲無王,不可得已。今之欲王者,猶七年之病求三年之艾也。苟為不畜,終身不得。苟不志於仁,終身憂辱,以陷於死亡。……” (《孟子.離婁上》) ) b b f, Z. b& k3 U& n
" m: W& y8 A& a- q
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注釋:* W; y' q+ l& j5 y5 W4 t- X2 D
(1)孟子(前385年?-前304年?)名軻,字子輿,一字子車,子居,魯國鄒(今山東鄒城)人。中國古代著名思想家,戰國時期儒家代表人物。
' i' {7 |' _% w9 K7 x6 Y' W 孟子著有《孟子》一書。有《孟子》七篇傳世,為儒家經典之一。孟子師承子思,繼承、發揮了孔子的思想,成為僅次於孔子的一代儒家宗師,有“亞聖”之稱,與孔子並稱為“孔孟”。性善論是孟子學說理論的出發點,其主要主張有“仁政”、“王道”理論
9 K5 C( v( y" W) |- {8 S" t" w (2)“桀紂之失天下也”,“之”字標誌“桀、紂失天下”沒有獨立性。
: }& a. U4 y" i% K9 `' t (3)“失其民也”,由於失去了他們的人民。“其”,指代“桀紂”。
, p$ ]6 i6 Q5 u" l; h( f (4)“失其心”失掉了民心。“其”,指代“民”。" L5 s O) M- W, q
(5)“得天下有道”,“道”,途經,方法。6 F1 [+ T8 T, j& R0 V
(6)“得其民”,“其”,泛指想要得天下的人。
' }3 Q' S. z% o/ @& p x l (7)“斯得天下矣”,“斯”,則,就。# Q; X" V7 b1 Y! ?$ M& K" S
(8)“所欲與之聚之”,“所欲”,所想要的東西。“與”在這裏同“為”,替。“為之聚之”,替他們聚積起來。前一個“之”字指代“民”,後一個“之”字指代“所欲”。6 c6 j- y9 P! `% u* t9 r! ~! s
(9)“所惡勿施爾也”,“所惡”,所厭惡的東西。“施”,施行。“爾也”,語氣詞連用。# x% B9 \: }. T' F
(10)“民之歸仁,水之就下,獸之走壙”,“歸”,歸向,歸附。“仁”,指有仁德行仁政的君王。“就”,走近,趨向。“走”,跑,奔向。“壙”,原野。% Z1 f" I1 c. e& E! q
(11)“故為淵敺魚者,獺也”,所以替深池驅趕來魚的是水獺。“淵”,深池。“敺”同“驅”,趕。
% R! P- _1 b8 l7 ^$ A9 `% ~8 I% [/ T (12)“為叢敺爵者,鸇也”,替森林驅趕來鳥的是鸇。“叢”,樹林,森林。“爵”通“雀”,鳥雀。“鸇”,一種像鷂鷹一樣的猛禽。# R' \% G! Z; p( A
(13)“今天下之君有好仁者”,“好”,喜好。“仁”,指孟子所主張的仁德、仁政。
0 O* {1 Z% k. p/ X$ p2 j (14)“則諸侯皆為之敺矣”,那麼其他諸侯就都替他(把百姓)驱趕來了。 \! d' A/ B* F: }
(15)“雖欲無王,不可得已”,“雖”,即使。“無”,不。“王”做王,統治天下。“不可得”,不可能。“已”,語氣詞。
1 J1 o' _& {7 L, U- G- Q (16)“艾”,多年生草本植物,葉製成艾絨,可供針灸用,收藏愈久,療效愈好。“七年之病”、“三年之艾”的“七”和“三”都是表示多的序數,不是確指“七”和“三”。
* \* k) {9 Z+ F8 r! E4 d% Y( m6 r (17)“苟為不畜”,如果,假如。“畜xu”,積聚,貯藏。
P* N" [8 z% Y# ~ (18)“苟不志於仁”,“志”,志向,在這裏是“專心致力”的意思。; o& v4 u J3 |& g/ X" h
(19)“憂辱”,憂愁受辱。0 ~4 b' i9 e, n4 L3 R) t1 A) |
(20)“以陷於死亡”,“以”,以致。 % Y4 S1 }, S. `9 v% j# R: |% L
- K& E' ]5 {9 s/ s% ~
译文:/ H4 p+ {$ s, h/ V9 K2 D0 L
孟子说:“夏桀、殷纣失去了天下,是由于失去了他们的人民;失去了他们的人民,是由于失掉了民心。得到天下的途径是:得到人民,就得到天下了。得到人民的途径是:得到民心,就得到人民了。得到民心的方法是:人民所想要的东西,就替他们聚积起来,人民所厌恶的东西,就不要施行。人民归附有仁德、行仁政的君王,就如同水走近地处,兽奔向圹野。所以替深池驱赶来鱼的是水獭;替森林驱赶来鸟的是鸇;替商汤和周武王驱赶来百姓的是夏桀和殷纣。当今天下君王有喜好仁政的,那么其他诸侯就替他(把百姓)驱赶来了。即使不想称王天下,也不可能了。现在想要称王天下的人,就像患病多年想用贮藏才几年的艾来治好病一样。假如不聚积仁德,那是一辈子也不会得到天下的。如果不专心致力推行仁政,那么就会终身忧愁受辱,以致陷于死亡。……”, z. N6 F& v, G& r4 ]! J' F
/ M# V9 b' U, ]
简析:
7 x) l# z3 U; f7 D& Y 孟子这段言论,总结了殷、纣失去天下是因为失掉了民心,提出了得天下之道是得人民,得人民之道是得民心,得民心之道是与民所欲、弃民所恶。论说了喜好推行仁德、仁政的君王可以自然会称王天下,否则会终身不得天下,乃至忧愁受辱陷于死亡。充分表明了孟子主张仁政的思想。
) ]4 F+ M/ |3 S& f4 N6 e6 J 孟子这段话,论述了“得民心者得天下,失民心者失天下”这一千古不变的道理。其中“得天下之道、得人民之道、得民心之道”非常值得今人借鉴。 |
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' a" g7 g: g% r 不愧是御猫,回得好精辟 |
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