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为会员解析男朋友帖子--寒露阅复刊要闻有感(孟子曰:)那段文言文
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本帖最后由 威士忌 于 2012-10-9 12:19 编辑 0 e2 u+ a! \) L/ C# d4 M2 ~
0 T" V9 x0 ~. T0 }* [6 F为会员解析男朋友帖子--寒露阅复刊要闻有感(孟子曰:)那段文言文 2 `9 S& V+ h0 J& r) o
4 }) M+ C8 R N9 N6 d) g; Y7 q
* V; D8 s% L+ M C, \
0 | F/ k+ N1 r8 Y$ j9 R9 N
Y' i* S$ M; Z: `
/ K+ F) J7 P8 {$ B+ o: h( c 论坛会员男朋友曾在(天策每周要闻004期)主笔— “路漫漫其修远兮” ,其文采飞扬,着笔老辣,评论时弊切中要害,并且能够做到雅俗共赏,实属不易。 “路漫漫其修远兮” (天策每周要闻004期)刚推出便深受会员好评。自从(天策每周要闻)009期复刊以来,本人一直希望男朋友再次投稿(天策每周要闻)。以便我们能够再次领略男朋友的文笔风采。
! B4 }) _! J6 v9 t) Q 昨天拜读了论坛会员男朋友的帖子— “寒露阅复刊要闻有感” ,其中男朋友引用了“得民心者得天下”——《桀紂之失天下也》一段文言文。很多会员不懂其意思。我在这里为会员解析一下。7 l* }; ~8 x! j/ i- w2 a" t1 _: @
5 l$ i' y7 M+ ^7 y* }8 l9 I
, ]% { h+ N. i' w: N: P; w& J0 Z7 O9 Y) Y1 A' X. {$ A* @
得民心者得天下-- 《桀紂之失天下也》 $ N, O+ {: Q7 h: J+ v2 H8 M
0 }/ ?4 l% N4 o- o0 K2 s9 L2 H
/ T$ @& r" T* n
原文:2 [( h; `/ m8 V6 U4 q# X+ B
孟子曰:“桀、紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施爾也。民之歸仁也,猶水之就下,獸之走壙也。故為淵敺魚者,獺也;為叢敺爵者,鸇也;為湯、武敺民者,桀與紂也。今天下之君有好仁者,則諸侯皆為之敺矣。雖欲無王,不可得已。今之欲王者,猶七年之病求三年之艾也。苟為不畜,終身不得。苟不志於仁,終身憂辱,以陷於死亡。……” (《孟子.離婁上》) 4 e0 q. L. s& A' u, e$ p
( r8 u+ \) z: }: a- [+ O9 O6 `( `' o5 P" {* ?
# n5 n) i; {! {4 l( ?# J注釋:& z& S% M' Y: N0 n
(1)孟子(前385年?-前304年?)名軻,字子輿,一字子車,子居,魯國鄒(今山東鄒城)人。中國古代著名思想家,戰國時期儒家代表人物。
6 e0 _; K- H2 c2 a8 P6 n/ V 孟子著有《孟子》一書。有《孟子》七篇傳世,為儒家經典之一。孟子師承子思,繼承、發揮了孔子的思想,成為僅次於孔子的一代儒家宗師,有“亞聖”之稱,與孔子並稱為“孔孟”。性善論是孟子學說理論的出發點,其主要主張有“仁政”、“王道”理論( j; q8 M1 X/ d* ~
(2)“桀紂之失天下也”,“之”字標誌“桀、紂失天下”沒有獨立性。# V" H/ a2 i2 `1 \+ e; D8 L
(3)“失其民也”,由於失去了他們的人民。“其”,指代“桀紂”。! j W! q# X% a) Y! ~
(4)“失其心”失掉了民心。“其”,指代“民”。
, c, Q% E+ ~2 y1 Q3 X, Z (5)“得天下有道”,“道”,途經,方法。
4 o. v/ q: V$ Y9 _ (6)“得其民”,“其”,泛指想要得天下的人。; k& |( G+ c2 x4 u1 D5 U1 C
(7)“斯得天下矣”,“斯”,則,就。
2 j5 {) l( ~8 C% F (8)“所欲與之聚之”,“所欲”,所想要的東西。“與”在這裏同“為”,替。“為之聚之”,替他們聚積起來。前一個“之”字指代“民”,後一個“之”字指代“所欲”。
& j: P) ^' ~9 f. W; V5 u( q (9)“所惡勿施爾也”,“所惡”,所厭惡的東西。“施”,施行。“爾也”,語氣詞連用。
9 D. [) y% Z. n' ~8 ~+ c6 ` (10)“民之歸仁,水之就下,獸之走壙”,“歸”,歸向,歸附。“仁”,指有仁德行仁政的君王。“就”,走近,趨向。“走”,跑,奔向。“壙”,原野。
0 D4 {' U. h3 n0 \! u; { (11)“故為淵敺魚者,獺也”,所以替深池驅趕來魚的是水獺。“淵”,深池。“敺”同“驅”,趕。
: O2 }( U. s1 j. w5 f (12)“為叢敺爵者,鸇也”,替森林驅趕來鳥的是鸇。“叢”,樹林,森林。“爵”通“雀”,鳥雀。“鸇”,一種像鷂鷹一樣的猛禽。6 q$ e1 K8 v! k& A6 y1 G
(13)“今天下之君有好仁者”,“好”,喜好。“仁”,指孟子所主張的仁德、仁政。- W! S* ^# [; F1 E) V7 V, g3 i- \
(14)“則諸侯皆為之敺矣”,那麼其他諸侯就都替他(把百姓)驱趕來了。+ H5 [1 f- K# J) E9 Z
(15)“雖欲無王,不可得已”,“雖”,即使。“無”,不。“王”做王,統治天下。“不可得”,不可能。“已”,語氣詞。
/ F0 f l d8 Y% F; P/ n* K3 K) N (16)“艾”,多年生草本植物,葉製成艾絨,可供針灸用,收藏愈久,療效愈好。“七年之病”、“三年之艾”的“七”和“三”都是表示多的序數,不是確指“七”和“三”。
. e8 e: B- }9 o (17)“苟為不畜”,如果,假如。“畜xu”,積聚,貯藏。: N; x- M5 A2 }8 ~( k1 \/ H
(18)“苟不志於仁”,“志”,志向,在這裏是“專心致力”的意思。
1 a, z) v& D) w1 j1 {+ Y (19)“憂辱”,憂愁受辱。
* g* s# _% q! t" K/ }1 |! K (20)“以陷於死亡”,“以”,以致。 # z/ [: Y* K/ Z. w9 _- R; f6 H& \
9 A3 E+ v. t& H/ m, W( y/ {+ e
译文:6 K& S% L7 j9 }
孟子说:“夏桀、殷纣失去了天下,是由于失去了他们的人民;失去了他们的人民,是由于失掉了民心。得到天下的途径是:得到人民,就得到天下了。得到人民的途径是:得到民心,就得到人民了。得到民心的方法是:人民所想要的东西,就替他们聚积起来,人民所厌恶的东西,就不要施行。人民归附有仁德、行仁政的君王,就如同水走近地处,兽奔向圹野。所以替深池驱赶来鱼的是水獭;替森林驱赶来鸟的是鸇;替商汤和周武王驱赶来百姓的是夏桀和殷纣。当今天下君王有喜好仁政的,那么其他诸侯就替他(把百姓)驱赶来了。即使不想称王天下,也不可能了。现在想要称王天下的人,就像患病多年想用贮藏才几年的艾来治好病一样。假如不聚积仁德,那是一辈子也不会得到天下的。如果不专心致力推行仁政,那么就会终身忧愁受辱,以致陷于死亡。……”
* A1 h7 Z1 ]& q8 V p2 g " H+ ?$ ?1 h, M! Q3 r
简析:* @" g$ p- K3 U& z1 _8 B
孟子这段言论,总结了殷、纣失去天下是因为失掉了民心,提出了得天下之道是得人民,得人民之道是得民心,得民心之道是与民所欲、弃民所恶。论说了喜好推行仁德、仁政的君王可以自然会称王天下,否则会终身不得天下,乃至忧愁受辱陷于死亡。充分表明了孟子主张仁政的思想。
v) K! H" n- a8 \" r 孟子这段话,论述了“得民心者得天下,失民心者失天下”这一千古不变的道理。其中“得天下之道、得人民之道、得民心之道”非常值得今人借鉴。 |
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不愧是御猫,回得好精辟 |
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